敬字的原来意义，只是对于外来侵害的警戒，这是被动的直接反应的心理状态。

2 道体学意义之生生与无生 《引论》在序言中提到了本书与《生生与造作》（1）一文的内在关联，而全书第一章即从生生之道论起。又曰：原始反终，故知死生之说。

五行之生也，各一其性。河车周行，缘督为经，后升前降，后长前短，此气脉之逆用也。后天八卦与先天八卦之根本差异，在以离坎代乾坤之位。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。神而不可不为者，天也。

二论实为一体：阳生阴长，阳杀阴藏，统说阴阳非止一端，而兼有生杀之机、长藏之能，故不可囿于一端而失其全。而与生生不相即之无生，则在《精神现象学》序言中被如此表述：现象是生成与毁灭的运动，但生成毁灭的运动自身却并不生成毁灭，它自在地存在着（an sichist），并构成真理之现实性与生命活动（die Wirklichkeit und Bewegungdes Lebens der Wahrheit）。尽管这些探索生成激发了许多洞见卓识，但就其整体而言，尚未摆脱以中国思想传统为质料为潜能、以西方哲学诸理路为形式为实现（进而以西方哲学之根本问题为隐德莱希）的命运。

此道家之宗教化之发端。然儒家欲与道家相差别，则谓其蔽于天而不知人（《荀子 • 解蔽》），责之以不知人，实不得不许其知天也。其隐者，则恐气体周流宇宙落于虚空了无意义，故特重天地位焉，万物育焉之义，横渠之言立心立命民胞物与，其意乃借道体之周流不息而为宇宙立秩序也。于心宗，其显者，以道体之大本在虚静，无为无对。

（一）《中庸》之诚体 《庸》之大者，尽在诚矣。或提出中国哲学终有其在世界哲学中不可取代之独特地位，西方哲学虽博大高明，亦不得不承认此地位。

明之高僧憨山，倡三教圆融之旨，撰《老子道德经解》，于《论教乘》曰：孔子，人乘之圣也，故奉天以治人。此命运较之上述作者在其作品所体现之情感更为深刻真实。《引论》以为重天道性命，非《庸》之卓异处也。思议之外，有不可思议者，超乎拟议，唯可实证。

《庄子 • 让王》有道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下之说，按诸端临之意，清净为道之真者，炼养为清净之绪余，服食符箓为炼养之绪余，至于经典科教，则纯然土苴尔。《乾凿度》谓虚无感动，清净炤哲，移物致耀，至诚专密，不烦不挠，淡泊不失。萧天石氏，以内自证之精，首先揭明《太极图说》中太极动而生阳静而生阴之说似是实非，特更易周子之说为：无极而太极。以世俗之信仰与入世活动为基础，则演化为道教。

言语思维不能尽道，亦不离道。道教演化之大体轨迹也如是。

非其鬼不神，其神不伤人。吾何以知天下然哉？以此。

（45） 正以阴阳互藏，故阴阳皆含动静、生成，动静、生成皆蕴阴阳，互生互成，周流无尽。丹道、道教之宗，抉择有为。魏伯阳、钟离权、吕洞宾、张伯端，则丹道之宗，端临所谓炼养者，于道体，其大本在运动。道体三义，即虚静即活动即存有，于生生无生之际，最极微妙，即体即用即用即体，体用不二，真不二法门也。（35）就阴阳动静生化之象而言，动便是阳，静便是阴，不可言动而生阳，静而生阴，只可谓动而见阳，静而见阴。故天地之大德曰生，明天地乾坤本体无别，合德而兴宇宙生机。

即活动即存有，生生之义明矣。此一阴一阳（一动一静）迭运之纪也。

《道德》《南华》，《易》《庸》密义之所在也，盖以天道返照人道矣。而与生生不相即之无生，则在《精神现象学》序言中被如此表述：现象是生成与毁灭的运动，但生成毁灭的运动自身却并不生成毁灭，它自在地存在着（an sichist），并构成真理之现实性与生命活动（die Wirklichkeit und Bewegungdes Lebens der Wahrheit）。

五性感动而善恶分，万事出矣。玄虚论道之妙，思议彷佛可及。

何以守位曰仁，何以正人曰义之论，然实有差别：《繫辞》以生为天地、乾坤之大德，而非以生之德独归于天、乾，以成为圣人大宝之位，位者，本乎天地乾坤而定立者（《乾凿度》谓：不易也者，其位也)（39），亦不可独归于地、坤。（16）其论固着眼于思想史之价值（特别是二者于佛教既严辞排斥又尽力吸收的态度），然于道体论亦有据：道教之重存有（神道），正与理宗之重存有（天理）相应。则丹道之宗与清虚之宗差别，在其以有为返无为、假活动归虚静之过程。惜乎，其见未彻，其证未圆，而后儒自朱子以下，莫不宗于周子之说，鲜有能识其未圆未彻者。

一归于道，则元神返于太虚混同大道（炼神返虚，返虚合道）。老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天，故其（老子）为教也，离欲清净，以静定持心，不事于物，澹泊无为，此天之行也。

历黄巾之败、孙恩卢循之败，其为天下设教令归服之心始息，而终归两不相伤之义。明乎此，可知一阴一阳之谓道之大者矣。

阴阳互体互生，动静互根互存。重诚，《庸》之卓异处也。

南朝有葛洪之重孙葛巢甫创立灵宝派，后经陆修静大加弘扬，陆修静之二传弟子陶弘景融通佛道，以道家茅山上清派祖师之位，前往礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。惜乎犹以见为生，执象为实，故囿于动静阴阳之对待而不能通达。唯论于感通动变，则气宗之所长。然不可谓尽人道即尽天道也，盖天道非止人道，有不能为人道所尽者。

这种意识通过实体的自我分裂而展开自身、最终通过认识自己而超越意识的成己过程，体现的正是生生的原则。（37）若以动而生阳、静而生阴，犹言愈亢奋阳气愈旺，愈虚静阴气愈长，则修行何以寸进？验以修证之实际，动而生阳，静而生阴说之误显矣。

易无体，犹言易不可方物，非易无本体、易体不可知不可言之谓也。其于道体，则特重其存有义。

（11）其论大体允当，唯于以杜光庭为代表的经典科教之道，未免责之过切，以愈远而愈失其真论整体道家之演化，未免崇古过甚。即虚静即活动，在《易》则寂然不动，感而遂通，在《庸》则其所引《诗经》维天之命，於穆不已（2），皆可表生生与虚寂不二之义。